Relikt z czasów dynastii Wei i Jin: Cegła obrazkowa “Dama otwierająca pudełko”, znajdująca się w Muzeum Okręgowym Gaotai.
Odzież Dynastie Wei i Jin były często zwiewne, warstwowe i eteryczne. Odzież z tego okresu nazywana jest Guīyī [袿衣, Guīyī], znany również jako Zájū Chuíshāofú [杂裾垂髾服, Zájū Chuíshāofú], co dosłownie tłumaczy się jako “sukienka z jaskółczym ogonem i latającymi wstążkami”. Kształt spódnicy miał imitować latające ptaki podczas chodzenia kobiet.
Hàn dài zhījǐn, sīchóu yíwù “Rúyì yúnqì jǐn”, “Fèngniǎo wén juàn”, “Yānsè língwén luó dì”.”
Relikty brokatu i jedwabiu z dynastii Han - “Ruyi Cloud Brocade”, “Jedwab z wzorem ptaka feniksa”, oraz “Gaza w kolorze dymu z diamentowym wzorem”
※ Hàn dài jiējìn Wèi Jìn
※ Okres dynastii Han jest bliski erom Wei i Jin.
Damskie Hanfu [汉服, Hànfú] w okresie dynastii Wei, Jin oraz Południowej i Północnej:
1. Guī (shǔ) Zájū [袿（衤属）杂裾, Guī (shǔ) Zájū].
The Guīyī [袿衣, Guīyī] był formalnym strojem (strojem ceremonialnym) dla kobiet w czasach dynastii Wei i Jin. Odziedziczywszy styl wschodniej dynastii Han (która dążyła do ekstrawagancji i przepychu), unikalny styl szlafrokowy, czyli Guīyī, pojawił się.
The Guīyī charakteryzuje się spiczastymi rogami po obu stronach odzieży. Projekt ten wywodzi się z “przeplatających się cięć” (jiāoshū szycie na miarę [交输, jiāoshū]. Shēnyī Szata [深衣, Shēnyī] z czasów dynastii Han. “Przeplatające się cięcia” oznaczały, że lewa i prawa strona rèn [衽, rèn] (klapy/panele przednie) z Shēnyī były wycięte w spiczaste rogi, które zwisały w dół po obu stronach ciała. W popularnym Guīyī W okresie Wei i Jin te dwa rogi zostały jeszcze bardziej wydłużone, aby były dłuższe i węższe, tworząc bardziej dynamiczny, płynny wygląd. Te wydłużone, długie rogi były nazywane Guījiǎo [袿角, Guījiǎo] lub Dāoguī [刀袿, Dāoguī]. Poza narożnikami klap, boki Bìxī [蔽膝, Bìxī] (ceremonialne nakrycie kolan) zawierało również wiszące ozdoby, zazwyczaj kilka delikatnych, miękkich wstążek z jedwabnej gazy (zēngshā piāodài [缯纱飘带, zēngshā piāodài]), znany jako Guīshǔ [袿衤属, Guīshǔ].
Działa jak Nimfa rzeki Luo malarstwo (Luòshén Fù Tú) pokazują piękno szerokich rękawów Guīyī. Kobiety te nosiły kurtki z krzyżowym kołnierzem (yòurèn jiāolǐng rú [右衽交领襦, yòurèn jiāolǐng rú]) z klapami zachodzącymi na prawą stronę, wielkimi rękawami zwisającymi w dół (chuíhú dàxiù [垂胡大袖, chuíhú dàxiù]) i długie spódnice, które zamiatały podłogę, z obszyciem Guījiǎo trzepotanie - to jest “wspaniały Guīyī z latającymi serpentynami” (Huáguī Fēishāo [华袿飞髾, Huáguī Fēishāo]) opisany w prozie z tego okresu.
2. Szerokie rękawy i szerokie szarfy
Szerokie rękawy były popularne w odzieży damskiej w okresie Wei i Jin, ale mankiety były marszczone, powszechnie znane jako Dēnglóngxiù [灯笼袖, Dēnglóngxiù] (rękawy latarni). Od czasów dynastii Pre-Qin i Han pasy w talii nie były szersze niż 3 cale. Jednak odzież damska w erze Wei i Jin była często wiązana w talii szeroką szarfą z tkaniny, na której wąski, delikatny pasek był zawiązany z przodu w kwiatowy węzeł. Ten styl wiązania pasów pojawił się w późnym wschodnim Han, prawdopodobnie w związku z uznaniem epoki dla smukłej talii. Ta metoda wiązania pasów wyraźnie wpłynęła na japoński styl obi kimono.
3. Lekka gaza Chányī [轻纱禅衣, Qīngshā Chányī]
Podczas wschodnich dynastii Han i Jin zarówno mężczyźni, jak i kobiety powszechnie nosili lekką gazę. Chányī [禅衣, Chányī] (szata bez podszewki) jako warstwa zewnętrzna. Na przykład, kobieta czesząca włosy w Napomnienia instruktorki sądowej malarstwo (Nǚshǐ Zhēntú) nosi jasnoczerwoną gazę na swojej kurtce, przez którą prześwituje wewnętrzne ubranie, uosabiając opis “ubrany we wzorzyste". Guīyī, powiewający lekkim jedwabiem”.”
4. Rękawy trąbkowe, Duìjīn [对襟, Duìjīn] (otwierany z przodu), okrągły dekolt Zhōngyī [圆口中衣, Yuánkǒu Zhōngyī], oraz Qúnkù [裙裤, Qúnkù] (Spódnica-spodnie)
Niektórzy podsumowują odzież z okresu Wei i Jin jako “prostą na górze, obszerną na dole”. W rzeczywistości cecha ta stała się bardziej wyraźna po migracji wschodnich Jin na południe. Aby dostosować się do gorącej i wilgotnej pogody na południu, strój Central Plains przeszedł szereg zmian. Terakotowe figurki odkopane z grobowców południowych dynastii często nosiły kurtki z rozszerzonymi mankietami w kształcie trąbki. Zachodzące na siebie klapy zostały również zmienione na Duìjīn [对襟, Duìjīn] (styl otwierany z przodu). Pod kurtką znajduje się okrągły dekolt Zhōngyī [中衣, Zhōngyī] (szata wewnętrzna) przypominająca nowoczesną koszulkę była noszona, zastępując tradycyjny krzyżowy kołnierz Zhōngyī. Jednocześnie skomplikowane pasy zostały uproszczone, a czasem całkowicie pominięte. Odpowiednio, luźne, szerokie spódnice, które pomagały w odprowadzaniu ciepła, były noszone poniżej.
Później, wraz z rosnącymi wpływami północnych ludów “Hu” (koczowniczych), ludność Kùzhě [绔褶, Kùzhě] (zestaw spodni i kurtki) koczowniczego ludu został przyjęty przez wschodnich Jinów. Szeroki Qúnkù [裙裤, Qúnkù] (spódnica-spodnie) również stały się popularne w południowych dynastiach, zwykle noszone przez młode dziewczęta z Shuānghuán [双鬟, Shuānghuán] (podwójny kok) fryzury, jak widać na dziewicy obok cesarza Fei z Chen w Portrety cesarzy malarstwo (Lìdài Dìwáng Tú).
Fryzury damskie w okresie dynastii Wei, Jin, Południowej i Północnej:
1. Gāojì [高髻, Gāojì] (wysoka bułka) i Jiǎjì [假髻, Jiǎjì] (peruka/fałszywa bułka):
Popularny, złożony Gāojì (High Bun) był podobny do stylu wschodniego Han, ale jego odmiany stały się bardziej wyszukane, takie jak Four-Rising Great Bun, Ring Bun, Flat Bun, Duòmǎjì [堕马髻, Duòmǎjì] (“Fallen Horse” Bun), Fēitiānjì [飞天髻, Fēitiānjì] (“Flying Celestial” Bun), Luójì [螺髻, Luójì] (spiralna bułka) i bułka z podwójnym pierścieniem “Spoglądając na nieśmiertelnych”.
2. Chuíshāo [垂髾, Chuíshāo] (Wiszące Warkocze):
Podobnie jak wschodni Han, Wei i Jin preferowali Chuíshāo. Zazwyczaj kosmyk włosów zwisał za kokiem, zwanym Fēishāo [飞髾, Fēishāo] (Latające Drzewa) lub zamek zawieszony przy każdej świątyni, zwany Fēnshāo [分髾, Fēnshāo] (Dzielenie warkoczy).
3. Bùyáo Chāidiàn [步摇钗钿, Bùyáo Chāidiàn] (Wiszące spinki do włosów i ozdoby kwiatowe):
W przeciwieństwie do dynastii Han, kobiety z dynastii Wei i Jin rzadko nosiły guō (rodzaj ozdobnej opaski). Zamiast tego zazwyczaj ozdabiali swoje koki z przodu za pomocą Bùyáo [步摇, Bùyáo] (wiszące spinki do włosów ze złotymi foliowymi liśćmi) lub złote i srebrne Diàn Huā [钿花, Diàn Huā] (ozdoby kwiatowe), zwykle w parach.
4. Włosy zwisające z tyłu:
Po zawinięciu koka, pozostałe włosy zwisały z tyłu, związane lub ułożone w węzeł kwiatowy.
Męskie Hanfu [汉服, Hànfú] w okresie dynastii Wei, Jin oraz Południowej i Północnej:
1. Nie noszenie Zhōngyī [中衣, Zhōngyī] i Bāoyī Dàxiù [褒衣大袖, Bāoyī Dàxiù] (szerokie szaty i wielkie rękawy)
Dżentelmeni w okresie Wei i Jin powszechnie spożywali alchemiczne eliksiry, a ich właściwości lecznicze często powodowały, że ciało stawało się gorące, a skóra wrażliwa. Dlatego też sławni uczeni często nosili tylko szerokie szaty zewnętrzne na gołą skórę lub niezwykłą szatę wewnętrzną przypominającą współczesny podkoszulek, styl spotykany tylko w tej epoce. (Patrz Zestawianie książek Obraz Północnego Qi (Běi Qí Jiàoshū Tú) dla stylu).
2. Xiǎoguān [小冠, Xiǎoguān] (Small Cap) i Jièzé [介帻, Jièzé] (Coif)
Ekstremalna estetyka mężczyzn Wei i Jin znajduje odzwierciedlenie w małych czapkach i małych czepkach odpowiadających szerokim szatom i wielkim rękawom (Bāoyī Bódài [褒衣博带, Bāoyī Bódài]). W kamiennych rzeźbach z dynastii Han, duże czapki, które zakrywały całą głowę, takie jak Jìnxiánguān [进贤冠, Jìnxiánguān] (“Czapka Godnego”), są często spotykane. W przeciwieństwie do tego, męskie czapki Wei i Jin spoczywały tylko na koku włosów. Ponadto Jīnzé [巾帻, Jīnzé] (chusta/sukienka) była nadal popularna od czasów wschodniego Han. Chociaż pierwotnie była to wewnętrzna podszewka czapki, noszenie koka bez czapki stało się standardowym strojem na wyjścia. Sam czepek był również mniejszy i pozbawiony “uszu” widocznych na czepku wschodniego Hana, z bezusznym czepkiem. Jièzé [介帻, Jièzé] staje się bardzo rozpowszechniony.
3. Kùzhě [绔褶, Kùzhě] (spodnie i kurtka)
Być może ze względu na wpływ północnych ludów koczowniczych, mężczyźni na Równinach Centralnych również zaczęli popularyzować strój marynarki i spodni w tym okresie. Terminy Kù (绔) i Kù (裤) były używane zamiennie. Spodnie w tym czasie były zwykle szerokie, a ze względu na ich szerokość często wiązano je paskiem na kolanie, dzięki czemu dolna część nogawki rozszerzała się jak trąbka. Nazywano je Fùkù [缚裤, Fùkù] (spodnie z wiązanymi nogawkami).
4. Mùjī [木屐, Mùjī] (drewniane chodaki)
Była to kolejna zmiana w kulturze ubioru spowodowana wilgotnym i gorącym klimatem Południa. Noszenie wysokich zębów Mùjī [木屐, Mùjī] stopniowo stał się modnym trendem wśród znanych uczonych.
5. Kobiece tendencje
Powiedzenie “czasy klęski rodzą dziwne zjawiska” nie jest bezpodstawne. Pierwotnie nieskrępowana kultura literatów w czasach południowych dynastii ewoluowała do dziwacznego i ekstremalnego stanu, skłaniając się ku kruchej, miękkiej i chorej estetyce. Przykładowo, mężczyźni preferowali perfumowanie swoich ubrań, golenie twarzy oraz nakładanie różu i pudru. Ich ubrania również naśladowały kobiece, z powiewającymi rękawami i długimi szatami, które spływały na podłogę. Niektórzy mieli nawet dedykowaną osobę, która nosiła ich długi tren, gdy wychodzili z domu. “Kultura pięknego mężczyzny” stała się modna w społeczeństwie, być może przewyższając współczesne koncepcje metroseksualności.
Xiāngyáng chūtǔ de Náncháo huàxiàng zhuān
Cegła obrazkowa z południowych dynastii odkryta w Xiangyang
Dyskusja: Jakie były cechy charakterystyczne odzieży dynastii Wei, Jin, Południowej i Północnej podczas integracji etnicznej, która “podążała za zwyczajami dynastii Han, z luźnymi i szerokimi rękawami”?
1. Odzież o płynnej estetyce
Odzież z dynastii Han miała wiele wymagań i różne style, ale jej rozwój położył ważne podwaliny pod chińską kulturę. Hanfu kultura. Stroje z okresu Wei i Jin odziedziczyły zwyczaje dynastii Han, ale ich styl był jeszcze bardziej płynny i elegancki. Styl Bāoyī Bódài [宽衣博带, Bāoyī Bódài] (szerokie szaty i szerokie szarfy) był popularnym stylem ubioru w społeczeństwie. Stroje kobiet charakteryzowały się długimi spódnicami sięgającymi ziemi, szerokimi, trzepoczącymi rękawami i warstwami ozdobnych wstążek, prezentując elegancki i eteryczny styl.
Chaos panujący w czasach dynastii Wei, Jin oraz Południowej i Północnej doprowadził do rozluźnienia kontroli społecznej i otwartości obyczajów społecznych, co sprawiło, że ludzie nie chcieli być ograniczani. Środowisko to znalazło odzwierciedlenie w charakterystyce kultury ubioru ludzi. Odzież z tego okresu była pod wpływem ekonomii społecznej, polityki i kultury tamtych czasów, prezentując naturalny, nieskrępowany, świeży i wyrafinowany temperament.
2. Innowacyjny rozwój prowadzący do stylów Sui i Tang
Ustanowienie dynastii Sui nastąpiło po zjednoczeniu podzielonych Chin, w regionie Central Plains, gdzie wiele grup etnicznych mieszało się przez długi czas. Długotrwała integracja etniczna zaowocowała zapożyczeniem elementów odzieży mniejszości. Podczas gdy odzież dynastii Sui zachowała tradycyjne Hanfu charakterystyka, nadal głównie z Rúqún [襦裙, Rúqún] (kurtka i spódnica), w pewnym stopniu przejęła cechy odzieży “Hu” (nomadów). “Nomadyczna odzież dla łuczników konnych” (Húfú Qíshè [胡服骑射, Húfú Qíshè]) jest kluczowym przykładem fuzji kultur odzieżowych Central Plains i mniejszości, pokazującym znaczenie, jakie przywiązywano do strojów mniejszości w czasach dynastii Sui.
3. Tendencja do konserwatywnej odzieży
Styl ubioru dynastii Song był całkowicie przeciwny do stylu dynastii Song. Dynastia Tang. W obliczu zagrożeń wewnętrznych i zewnętrznych dynastia Song zasadniczo zmieniła żywe, luźne i odkrywcze cechy odzieży z dynastii Tang, czyniąc styl wyrafinowanym, prostym i powściągliwym. Co więcej, intelektualna fala Chéng-Zhū Lǐxué [程朱理学, Chéng-Zhū Lǐxué] (neokonfucjanizm) pojawił się w społeczeństwie, które opowiadało się za “zachowaniem Niebiańskiej Zasady i wyeliminowaniem ludzkich pragnień”. Ta ideologiczna kontrola doprowadziła do wymogu prostszych ubrań, dzięki czemu Dynastia Song strój konserwatywny i rygorystyczny.
Piosenka i Dynastie Ming były zazwyczaj pod wpływem ideologii Chéng-Zhū Lǐxué. Ideologiczne ograniczenia neokonfucjanizmu spowodowały, że różne aspekty tych dwóch dynastii stały się powściągliwe i właściwe. Cechą charakterystyczną ubioru w tych dwóch dynastiach była oszczędność i prostota. Jednakże, posiadały one również swój własny urok kulturowy. Míngzhì Hanfu [明制汉服, Míngzhì Hànfú] (Ming Dynasty Hanfu) zawsze był symbolem bogactwa i szlachetności, prezentując atmosferę wielkości pomimo swojej prostoty.
Zhōngguó Náncháo yíwù: “Pěng jià shìnǚ huàxiàng zhuān / Chí guān rén huàxiàng zhuān”, Chángzhōu shì bówùguǎn cáng
Relikt południowych dynastii w Chinach: Cegła obrazkowa “Druhna trzymająca posag” / Cegła obrazkowa “Niosący trumnę”, znajdująca się w Muzeum Changzhou
Jakie są różnice w ubiorze kobiet w czasach dynastii Wei, Jin, Południowej i Północnej?
Ubrania południowych dynastii wywodziły się głównie ze wschodnich dynastii Jin, podczas gdy ubrania północnych dynastii integrowały się ze stylami “Hu” (koczowniczymi), nadając im bardziej mniejszościowy charakter etniczny. Ogólnie jednak różnice nie były duże.
Odkryte artefakty z dynastii Wei, Jin, Południowej i Północnej pokazują, że wszyscy woleli nosić stosunkowo luźne szaty zewnętrzne, często w połączeniu z wewnętrzną odzieżą podobną do podkoszulka. Tradycyjny Hanfu zazwyczaj obejmuje Zhōngyī [中衣, Zhōngyī] (szata wewnętrzna), ale ponieważ wielu ludzi w czasach dynastii Wei, Jin, Południowej i Północnej pochodziło z mniejszości etnicznych, nie mieli oni zwyczaju noszenia szaty. Zhōngyī.
Zhōngguó Náncháo wénwù: “Tuō Bóshān lú shìnǚ huàxiàng zhuān”.”
Relikt kulturowy południowych dynastii w Chinach: Cegła obrazkowa “Pokojówka trzymająca kadzielnicę Boshan”
Odzież z tego okresu była również pod wpływem strojów północnych ludów koczowniczych, a wielu mężczyzn na Równinach Centralnych nosiło kurtki i spodnie północnych dynastii. Ponieważ południowy klimat był stosunkowo gorący i wilgotny, wiele osób nosiło również Mùjī [木屐, Mùjī] (drewniane chodaki). Chociaż odzież dynastii Wei, Jin, Południowej i Północnej nie była zbyt wyszukana, była bardzo wygodna. Wynikało to z faktu, że w tym czasie ludzie wysoko cenili filozofię Zhuangzi (taoizm) i buddyzm, a style ubioru w pełni odzwierciedlały wpływ tych dwóch szkół myślenia na codzienne życie.
