Relikwie van de Wei en Jin dynastieën: “Dame die een Doos opent” Picturale Baksteen, gehuisvest in het Gaotai County Museum.
De kleding van de Wei en Jin dynastieën was vaak vloeiend, gelaagd en etherisch. De kleding uit deze periode wordt Guīyī [袿衣, Guīyī], ook bekend als Zájū Chuíshāofú [杂裾垂髾服, Zájū Chuíshāofú], wat letterlijk vertaald “jurk met zwaluwstaartzomen en vliegende linten” betekent. Er werd gezegd dat de vorm van de rok de vliegende vogels imiteerde terwijl de dames liepen.
Hàn dài zhījǐn, sīchóu yíwù “Rúyì yúnqì jǐn”, “Fèngniǎo wén juàn”, “Yānsè língwén luó dì”.”
Brokaat en zijden relikwieën uit de Han-dynastie. “Ruyi Cloud Brocade”, “Zijde met feniksvogelmotief”en “Rookkleurig gaas met ruitpatroon”.”
※ Hàn dài jiējìn Wèi Jìn
De periode van de Han-dynastie ligt dicht bij de Wei- en Jin-tijdperken.
Vrouwen Hanfu [汉服, Hànfú] tijdens de Wei, Jin, en Zuidelijke en Noordelijke Dynastieën Periode:
1. Guī (shǔ) Zájū [袿（衤属）杂裾, Guī (shǔ) Zájū]
De Guīyī [袿衣, Guīyī] was de formele kleding (ceremoniële kleding) voor vrouwen tijdens de Wei en Jin Dynastieën. In navolging van de stijl van de Oostelijke Han Dynastie (die extravagantie en pracht nastreefde), een unieke stijl van gewaad, de Guīyī, tevoorschijn gekomen.
De Guīyī wordt gekenmerkt door puntige hoeken aan beide zijden van het kledingstuk. Dit ontwerp is ontstaan uit de “interlacing cuts” (jiāoshū [交输, jiāoshū] het op maat maken van de Shēnyī [深衣, Shēnyī] gewaad uit de Han Dynastieën. De “interlacing cuts” betekenden dat de linker en rechter rèn [衽, rèn] (revers/voorpanelen) van de Shēnyī werden in puntige hoeken gesneden die aan beide kanten van het lichaam naar beneden hingen. In de populaire Guīyī In de Wei en Jin periode werden deze twee hoeken langer en smaller, waardoor ze dynamischer en vloeiender aanvoelden. Deze verlengde, lange hoeken aan de zoom werden Guījiǎo [袿角, Guījiǎo] of Dāoguī [刀袿, Dāoguī]. Voorbij de revershoeken, de zijkanten van de Bìxī [蔽膝, Bìxī] (een ceremoniële kniebedekking) had ook hangende versieringen, meestal een aantal fijne, zachte zijden gaasjes (zēngshā piāodài [缯纱飘带, zēngshā piāodài]), bekend als Guīshǔ [袿衤属, Guīshǔ].
Werkt als de Nimf van de Luo-rivier schilderen (Luòshén Fù Tú) tonen de schoonheid van de brede mouwen Guīyī. Deze vrouwen droegen een jas met een gekruiste kraag (yòurèn jiāolǐng rú [右衽交领襦, yòurèn jiāolǐng rú]) met een rechts-overlappende revers, grote mouwen die naar beneden hingen (chuíhú dàxiù [垂胡大袖, chuíhú dàxiù]), en lange rokken die de vloer veegden, met de zoom van Guījiǎo fladderen - dit is de “prachtige Guīyī met wapperende slingers” (Huáguī Fēishāo [华袿飞髾, Huáguī Fēishāo]) beschreven in het proza van de periode.
2. Brede mouwen en brede sjerpen
Wijde mouwen waren populair voor vrouwen in de Wei en Jin periode, maar de manchetten werden omgeslagen, beter bekend als Dēnglóngxiù [灯笼袖, Dēnglóngxiù] (lantaarnmouwen). Sinds de Pre-Qin en Han dynastieën waren tailleriemen over het algemeen niet breder dan 3 inch. Vrouwenkleding in het Wei en Jin tijdperk werd echter vaak in de taille vastgebonden met een brede stoffen sjerp, waarover aan de voorkant een smalle, delicate riem in een bloemknoop werd geknoopt. Deze stijl van ceintuurs kwam op in de late Eastern Han, mogelijk gerelateerd aan de waardering van die tijd voor een slanke taille. Deze manier van vastbinden beïnvloedde duidelijk de obi-stijl van de Japanse kimono.
3. Licht gaas Chányī [轻纱禅衣, Qīngshā Chányī]
Tijdens de Oostelijke Han- en Jin-dynastieën droegen zowel mannen als vrouwen gewoonlijk een licht gaas Chányī [禅衣, Chányī] (ongevoerd gewaad) als buitenste laag. Bijvoorbeeld, de vrouw die haar haar kamt in de Vermaningen van de hofdocent schilderen (Nǚshǐ Zhēntú) draagt een lichtrood gaas over haar jasje dat het binnenste kledingstuk laat zien, waarmee ze de beschrijving “gekleed in patroon" belichaamt. Guīyī, fladderend met lichte zijde.”
4. Trompetmouwen, Duìjīn [对襟, Duìjīn] (Vooropening), Ronde Hals Zhōngyī [圆口中衣, Yuánkǒu Zhōngyī], en Qúnkù [裙裤, Qúnkù] (Rok-Broek)
Sommigen vatten de kleding uit de Wei en Jin periode samen als “eenvoudig aan de bovenkant, volumineus aan de onderkant”. In feite werd dit kenmerk meer uitgesproken nadat de Oostelijke Jin naar het zuiden migreerden. Om zich aan te passen aan het hete, vochtige weer in het zuiden onderging de kleding van de Centrale Vlakten een reeks veranderingen. Terracotta figuren die zijn opgegraven in graven uit de Zuidelijke Dynastie dragen vaak jassen met uitlopende, trompetvormige manchetten. De overlappende revers werden ook veranderd in een Duìjīn [对襟, Duìjīn] (stijl met opening aan de voorkant). Onder het jasje zit een ronde hals Zhōngyī [中衣, Zhōngyī] (binnenste kledingstuk) dat op een modern T-shirt lijkt, werd gedragen ter vervanging van de traditionele gekruiste kraag Zhōngyī. Tegelijkertijd werden de uitgebreide ceintuurs vereenvoudigd en soms helemaal weggelaten. Dienovereenkomstig werden hieronder wijde rokken gedragen, die de warmteafvoer bevorderden.
Later, met de toenemende invloed van noordelijke “Hu” (nomadische) volkeren, werd de Kùzhě [绔褶, Kùzhě] (broek en jas) van het nomadenvolk werd overgenomen door de Oostelijke Jin. Breed Qúnkù [裙裤, Qúnkù] (rok-broek) werd ook populair in de Zuidelijke Dynastieën, meestal gedragen door jonge meisjes met Shuānghuán [双鬟, Shuānghuán] (dubbele-bun) kapsels, zoals te zien op het meisje naast keizer Fei van Chen in de Portretten van keizers schilderen (Lìdài Dìwáng Tú).
Vrouwenkapsels tijdens de Periode van Wei, Jin en de Zuidelijke en Noordelijke Dynastieën:
1. Gāojì [高髻, Gāojì] (High Bun) en Jiǎjì [假髻, Jiǎjì] (Pruik/Valse Bun):
De populaire, complexe Gāojì (High Bun) was vergelijkbaar met de Eastern Han stijl, maar de variaties werden uitgebreider, zoals de Four-Rising Great Bun, Ring Bun, Flat Bun, Duòmǎjì [堕马髻, Duòmǎjì] (“Gevallen Paard” Bun), Fēitiānjì [飞天髻, Fēitiānjì] (“Vliegende Hemel” Bun), Luójì [螺髻, Luójì] (Spiraal Bun), en Dubbel-Ring “Staren naar Onsterfelijken” Bun.
2. Chuíshāo [垂髾, Chuíshāo] (hangende jurken):
Net als de Oostelijke Han, gaven de Wei en Jin de voorkeur aan Chuíshāo. Gewoonlijk hing er een haarlok achter het knotje, genaamd Fēishāo [飞髾, Fēishāo] (Vliegende Tress), of een slot neergehangen door elke tempel, genaamd Fēnshāo [分髾, Fēnshāo] (Het verdelen van kapsels).
3. Bùyáo Chāidiàn [步摇钗钿, Bùyáo Chāidiàn] (Hangende Haarspelden en Bloemornamenten):
In tegenstelling tot de Han-dynastieën droegen Wei- en Jin-vrouwen zelden een guō (een soort sierband/kapsel). In plaats daarvan versierden ze hun knotten meestal aan de voorkant met Bùyáo [步摇, Bùyáo] (hangende haarspelden met bladgoudfolie) of goud en zilver Diàn Huā [钿花, Diàn Huā] (bloemornamenten), meestal in paren.
4. Haar dat langs de rug hangt:
Na het knotje werd het overgebleven haar naar beneden laten hangen, vastgebonden of in een bloemknoop gestyled.
Heren Hanfu [汉服, Hànfú] tijdens de Wei, Jin, en Zuidelijke en Noordelijke Dynastieën Periode:
1. Niet dragen Zhōngyī [中衣, Zhōngyī] en Bāoyī Dàxiù [褒衣大袖, Bāoyī Dàxiù] (wijde gewaden en grote mouwen)
Heren in de Wei en Jin periode consumeerden vaak alchemistische elixers en de medicinale eigenschappen zorgden er vaak voor dat het lichaam heet werd en de huid gevoelig. Daarom droegen beroemde geleerden vaak alleen wijde buitenste gewaden over hun blote huid, of een ongebruikelijk binnenkleed dat leek op een moderne tanktop, een stijl die alleen in dit tijdperk voorkwam. (Zie Boeken sorteren Afbeelding van de Noordelijke Qi (Běi Qí Jiàoshū Tú) voor de stijl).
2. Xiǎoguān [小冠, Xiǎoguān] (Small Cap) en Jièzé [介帻, Jièzé] (Kuif)
De extreme esthetiek van Wei en Jin mannen wordt weerspiegeld in de kleine petten en kleine kappen die overeenkomen met de wijde gewaden en grote mouwen (Bāoyī Bódài [褒衣博带, Bāoyī Bódài]). In steenhouwwerk uit de Han-dynastie werden grote kappen die het hele hoofd bedekten, zoals de Jìnxiánguān [进贤冠, Jìnxiánguān] (“Kap van de Waardige”), worden vaak gezien. De Wei en Jin mannenmutsen rustten daarentegen alleen op de haarknot. Bovendien Jīnzé [巾帻, Jīnzé] (hoofddoek/kapsel) bleef populair sinds de Oostelijke Han. Hoewel het oorspronkelijk een binnenvoering voor de pet was, werd het dragen van de coif zonder pet de standaard kledij om uit te gaan. De coif zelf was ook kleiner en miste de “oren” die te zien waren op de Eastern Han coif, met de oorloze Jièzé [介帻, Jièzé] komt steeds vaker voor.
3. Kùzhě [绔褶, Kùzhě] (Broek en jas)
Misschien door de invloed van noordelijke nomadenvolken begonnen mannen op de Centrale Vlakten in deze periode ook de jas en broek te populariseren. De termen Kù (绔) en Kù (裤) werden door elkaar gebruikt. Broeken in deze tijd waren meestal wijd en vanwege hun wijdte werden ze vaak vastgebonden met een band bij de knie, waardoor het onderbeen uitwaaierde als een trompet. Deze werden Fùkù [缚裤, Fùkù] (broek met broekspijpen).
4. Mùjī [木屐, Mùjī] (Houten klompen)
Dit was nog een verandering in de kledingcultuur, gedreven door het vochtige en hete klimaat van het zuiden. Het dragen van Mùjī [木屐, Mùjī] werd geleidelijk een modieuze trend onder beroemde geleerden.
5. Vrouwelijke neigingen
Het gezegde “rampzalige tijden brengen vreemde verschijnselen voort” is niet ongegrond. De oorspronkelijk ongebreidelde literaire cultuur in de Zuidelijke Dynastieën ontwikkelde zich tot een bizarre en extreme staat, die neigde naar een kwetsbare, zachte en ziekelijke esthetiek. Mannen parfumeerden bijvoorbeeld graag hun kleding, scheerden hun gezicht en brachten rouge en poeder aan. Hun kleding imiteerde ook die van vrouwen, met wapperende mouwen en lange gewaden die over de vloer hingen. Sommigen hadden zelfs iemand die hun lange sleep droeg als ze uitgingen. Een “mooie mannen cultuur” raakte in de mode in de samenleving en overtrof misschien wel de moderne concepten van metroseksualiteit.
Xiāngyáng chūtǔ de Náncháo huàxiàng zhuān
Beeldsteen uit de Zuidelijke Dynastieën opgegraven in Xiangyang
Discussie: Wat waren de kenmerken van de kleding van de Wei, Jin, Zuidelijke en Noordelijke Dynastieën te midden van etnische integratie, die “de gewoonten van de Han Dynastie volgden, met losse en wijde mouwen”?
1. Kleding met een vloeiende esthetiek
Kleding uit de Han-dynastie had veel eisen en verschillende stijlen, maar de ontwikkeling ervan legde een belangrijke basis voor de Chinese cultuur. Hanfu cultuur. De kleding van de Wei en Jin periode erfde de gewoonten van de Han Dynastie, maar de stijl was nog vloeiender en eleganter. De stijl van Bāoyī Bódài [宽衣博带, Bāoyī Bódài] (wijde gewaden en brede sjerpen) was de populaire kledingstijl in de samenleving. De kleding van vrouwen bestond uit lange rokken die tot op de grond reikten, wijde, wapperende mouwen en lagen decoratieve linten die een elegante en etherische stijl lieten zien.
De chaos van de Wei, Jin, Zuidelijke en Noordelijke Dynastieën leidde tot een ontspannen sociale controle en open sociale zeden, waardoor mensen zich niet wilden laten beperken. Deze omgeving werd weerspiegeld in de kenmerken van de kledingcultuur van de mensen. De kleding uit deze periode werd beïnvloed door de sociale economie, politiek en cultuur van die tijd en liet een natuurlijk, ongeremd, fris en verfijnd temperament zien.
2. Innovatieve ontwikkeling die leidde tot de Sui en Tang stijlen
De oprichting van de Sui-dynastie volgde op de eenwording van een verdeeld China, in een gebied in de Centrale Vlakten waar meerdere etnische groepen zich lange tijd hadden vermengd. De langdurige etnische integratie resulteerde in het lenen van elementen van kleding van minderheidsgroepen. Terwijl de kleding uit de Sui dynastie de traditionele Hanfu kenmerken, nog steeds voornamelijk met de Rúqún [襦裙, Rúqún] (jas en rok), het absorbeerde tot op zekere hoogte kenmerken van “Hu” (nomadische) kleding. De “Nomadische kleding voor bereden boogschieten” (Húfú Qíshè [胡服骑射, Húfú Qíshè]) is een belangrijk voorbeeld van de fusie tussen de kledingculturen van de Centrale Vlakten en minderheden en toont het belang dat tijdens de Sui-Dynastie aan kleding voor minderheden werd gehecht.
3. Neiging naar conservatieve kleding
De kledingstijl van de Song-dynastie was compleet tegengesteld aan die van de Tang-dynastie. Geconfronteerd met interne en externe bedreigingen, veranderde de Song Dynastie fundamenteel de levendige, losse en onthullende kenmerken van Tang Dynastie kleding, waardoor de stijl verfijnd, eenvoudig en terughoudend werd. Bovendien werd de intellectuele golf van Chéng-Zhū Lǐxué [程朱理学, Chéng-Zhū Lǐxué] (Neo-Confucianisme) ontstond in de samenleving, die pleitte voor “het bewaren van het Hemelse Principe en het elimineren van menselijke verlangens.” Deze ideologische controle leidde tot de eis voor eenvoudigere kleding, waardoor Song-dynastie kleding conservatief en streng.
Het lied en Ming-dynastieën werden doorgaans beïnvloed door de ideologie van Chéng-Zhū Lǐxué. De ideologische beperkingen van het Neo-Confucianisme zorgden ervoor dat verschillende aspecten van deze twee dynastieën gereserveerd en gepast werden. Het kenmerk van de kleding in deze twee dynastieën was behoud en eenvoud. Ze bezaten echter ook hun eigen culturele charme; de Míngzhì Hanfu [明制汉服, Míngzhì Hànfú] (Hanfu uit de Ming-dynastie) is altijd een symbool geweest van rijkdom en adel, en heeft ondanks zijn eenvoud een grandeur.
Zhōngguó Náncháo yíwù: “Pěng jià shìnǚ huàxiàng zhuān / Chí guān rén huàxiàng zhuān”, Chángzhōu shì bówùguǎn cáng
Relikwie van de Zuidelijke Dynastieën in China: “Bruidsmeisje met bruidsschat” Beeldsteen / “Kistdrager” Beeldsteen, in het Changzhou Museum
Wat zijn de verschillen in vrouwenkleding tijdens de Wei, Jin, Zuidelijke en Noordelijke Dynastieën?
De kleding uit de Zuidelijke Dynastie stamde voornamelijk af van de Oostelijke Jin, terwijl de kleding uit de Noordelijke Dynastie geïntegreerd was met de “Hu” (nomadische) stijlen, waardoor het een meer etnisch minderheidsgevoel kreeg. Over het algemeen waren de verschillen echter niet groot.
De opgegraven artefacten uit de Wei, Jin, Zuidelijke en Noordelijke Dynastieën laten zien dat iedereen de voorkeur gaf aan het dragen van relatief losse gewaden, vaak gecombineerd met een binnenste kledingstuk dat lijkt op een tanktop. Traditionele Hanfu omvat meestal een Zhōngyī [中衣, Zhōngyī] (binnenste gewaad), maar omdat veel mensen tijdens de Wei, Jin, Zuidelijke en Noordelijke Dynastieën tot etnische minderheidsgroepen behoorden, hadden zij niet de gewoonte om een Zhōngyī.
Zhōngguó Náncháo wénwù: “Tuō Bóshān lú shìnǚ huàxiàng zhuān”.”
Culturele relikwie van de Zuidelijke Dynastieën in China: “Dienstmeisje met wierookbrander Boshan” Beeldsteen
De kleding van deze periode werd ook beïnvloed door de kleding van de noordelijke nomadische volkeren, waarbij veel mannen in de Centrale Vlakten ook de jassen en broeken van de Noordelijke Dynastieën droegen. Omdat het zuidelijke klimaat relatief heet en vochtig was, droegen veel mensen ook Mùjī [木屐, Mùjī] (houten klompen). Hoewel de kleding van de Wei, Jin, Zuidelijke en Noordelijke Dynastieën niet extreem gedetailleerd was, was het wel erg comfortabel. Dit kwam omdat de mensen in deze tijd veel waarde hechtten aan de filosofieën van Zhuangzi (taoïsme) en het boeddhisme, en de kledingstijlen weerspiegelden volledig de invloed van deze twee denkrichtingen op het dagelijks leven.
